青年文化评论 思考我们的时代

孔子，农夫，雅俗

乌0先生（北京）

所谓世面，乡下人大抵是永远看不完的，就不说乡下人了，恐怕就是相当多的城里人，估计也只看到这个城市的面孔之一，无限的鲁哀公世界，孔夫子尚不得知，你又如何知呢？

近来读书极少，一半是俗事缠身，一半却是心境不宁。随手翻开一本书，就是一段趣事。

这是一个和孔子开玩笑的典故，或者说多少有些奚落。自然，故事的本意是夫子之道，但是如果用一番心思歪读，还是多少有些滋味的，所谓圣贤有道，其意无穷。典出《孔子家语.子路初见》，这种神神道道的书，不好说它真，也不好说它假，有些像今日的××言行录之类。里面记载了这么一个故事，文言就先不引了，放在文末，有兴趣的或者不相信的可以自己参看。故事说孔子和鲁哀公一起吃饭，就像今天的学者和父母官一起鱼肉百姓，边吃边聊，鲁哀公赐了孔子一个桃子和一盘黍米饭，孔子拿起饭就吃了，然后再吃桃，稀松平常，大抵孔夫子那时也看过黄帝内经之类的养生书籍，知道空腹吃水果于肠胃不利。

但问题是孔夫子吃完后，满堂人都大笑。鲁哀公说，小孔啊，你搞错了。这个黍米饭不是用来吃的，而是用来擦桃子毛的。你怎么把它先吃下去了呢？不过孔老夫子并没有面红耳赤，恰相反，一本正经地把鲁哀公训了一顿，说黍是五谷的上品，祭天祭祖时黍的地位最高，而桃子是六果的下品。上品下品之分怎么能混淆呢，怎么能用上品的黍来擦下品的桃呢，君子应该用下品擦上品，不应该用上品擦下品。自然，鲁哀公面红耳赤说，“善哉！”

故事的本意有好多，比如礼啦，比如富贵不能淫啦，甚至一些交际类的图书还可以扯出孔子的随机应变啦，这样的故事在讲求权谋的中国屡见不鲜，尤其是外交界更是这样，往往吃了哑巴亏还要讨点嘴上便宜。不过幸好是热夜，胡思乱想，反而读出了历史的一些角落。首先，孔子大抵是农夫的后代，或者说，孔老夫子的思维离不开本行，所以他看到的黍和桃丝毫没有美食家的眼光，而只有非常俗的五谷和六果之类，这种知识谱系带来的分类以及价值趋向是极不相同的。至少说，当时社会已经有了雅俗两种文化，而且差别极大。孔老夫子就像一个刚进城的老农吃洋餐，不知如何下手。这样的经历，想必从农村出来的人都有，而且一度成为笑话的材料。

说到笑话，《世说新语》里倒有一个，仿佛是一个姓王的名人年轻时到一个姓石的贵族家作客，中途去了趟厕所，发现厕所里有一些干枣，于是毫不客气地享受了一番，还对主人赞不绝口，主人告诉他说，这枣子不是用来吃的，而是为了防止厕所里的浊气，用来塞鼻子的。这个故事就这么完了，这个姓王的人大约是没有读孔子家语，或者是没有孔老夫子那种才气，或者干脆就是无地自容，总之没有证明枣子应该用来吃而不能用来塞鼻子。我猜《世说新语》的本意是说姓王的没识见。而《孔子家语》却是说孔子能言善辩，一个故事，两种讲法，良足可叹。

不过无论如何，姓王的也好，孔老夫子也好，之所以面对这些窘境，肯定是少识见。少见才多怪嘛。不过这些识见同时暗含了一种文化的雅俗在内，或者说，把财富上的富和穷，变成了文化上的雅与俗，本来这是毫不搭界的事情。孔子说，礼失求之于野，雅在山林，市井次之，而庙堂则为最俗之处。但文化的走向后来出现了偏差，庙堂与富贵成为雅事。实在说来，如果纯从语义上说来，孔夫子的话有些胡搅蛮缠，因为桃子有毛，所以要擦，而黍米饭又没毛，用不着桃子来擦，从美食家眼里来看，孔夫子这样的人简直有些扫兴，而姓王的简直就是因为贪吃而自取其辱了。但孔夫子的话却没错，在农民看来，黍米饭就是用来吃的，上苍所赐，——记得儿时在乡村，吃饭掉在地上，老人们都叮嘱要捡起来，说粮食来之不易，糟践粮食天上要打雷。现在想来，打雷之类自然有些无稽，用黍米饭来擦桃毛自然也是农夫野老想不到的妙法。

常有人说今不如古、人心不古之类，想来也很不可靠，古时也是如此。酒池肉林之类，多少有些传奇，不过，拿黍米饭擦桃毛，恐怕未必稀奇。古已如此，今人再玩弄一些花招，有什么稀奇呢，鲁哀公之类恐怕自是层出不穷的。而所谓世面，乡下人大抵是永远看不完的，就不说乡下人了，恐怕就是相当多的城里人，估计也只看到这个城市的面孔之一，无限的鲁哀公世界，孔夫子尚不得知，你又如何知呢？

猴年马月，天下太平

附：孔子家语.子路初见，选文见《中国传统文化别裁.艺事》王学太等评释，学苑出版社，1998，页141

孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：“请食．”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪桃，非为食之也．”孔子对曰：“丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，？属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪？之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢．”公曰：“善哉．”