青年文化评论 思考我们的时代

“公意”是如何产生的：回眸卢梭

•付宇程（北京）

在一个现代的国家中，虽然在国家层面上无法避开代议制，但是卢梭提供的公意产生机制在基层意义上是可行的，而且具有积极的教育功能，为基层的参与民主模式提供了重要的理论支持。

爱欲的真谛
——读布鲁姆的《爱与友爱》

•安思源（北京）

布鲁姆希望的是借苏格拉底的智慧来点醒我们：灵魂的爱欲最初也许是源自肉体的爱欲，但灵魂的爱欲同样独立地存在，并且更加持久、芬芳而高贵。布鲁姆要暗示他的读者的，难道不是去重新攀登“爱的阶梯”吗？

爱欲的堕落与拯救

语言，所为者何？
——从清末民初的外语教育谈起

•柳之枫（日本）

100多年来的外语教学历史，既是国人从闭关锁国到包容开放(从夷人到友人)的时代见证，也是外语的功能在中国逐渐演变的历史。

闲 话 圣 哲
——大道与小径

郗戈（北京）

一个十六世纪教皇的故事

•林纯洁（北京）

教皇席克斯特五世以其一生经历证明了两个朴素的道理：一、追求纯粹的意识形态与权力结合是可怕的。二、在意识形态下参与国际博弈的国家利益是扭曲的。

教皇对很多中国人来说，是个既熟悉又陌生的对象。

农民的终结？！
——读《农民的终结》

•王旭辉（北京）

较之工业的高速发展，农业的缓慢发展可以给人一种安全稳定、千年平衡的印象，与工业的狂热相对照，农业的明哲适度似乎是永恒的：城市和工业吸引着所有的能量，但乡村始终哺育着恬静美满、安全永恒的田园牧歌式幻梦。

水边的乌托邦
——《水浒》的三种哲学

刘一楠（广州）

家里的那部泛黄的《水浒全传》，让我过早地告别了我的童年，因为，那里面没有乌托邦，依稀只剩下几个大写的词：精神的斗争，以及欲望的历史。

、

别具匠心的美丽
——读雅克•巴尔赞《从黎明到衰落》有感

•王毅（北京）

对论争双方而言，叙述者确有其叙述立场的存在与介入，巴尔赞如此，评价界亦如此。即使是超然了也未必客观，即使客观了也未必真实。然而，有时又何必对此介怀不快，正是在这种多话语中，我们领略着文化的复杂，探索着历史的奥秘，我们一步一步走着，虽说未必就是前进……

《一千零一夜》里的中国

维舟（北京）

“中国故事”（cuentos chinos），意指虚无缥缈和不现实的东西。

近日重读纳训译的六卷本《一千零一夜》，作为一个中国人，我很自然地注意到了其中时常提到中国，不过这个“中国”却与我们常识所了解的中国，根本不是一回事，有时甚至是荒诞离奇和令人啼笑皆非的。

穆斯林眼镜中的中国

有感女性解放的出路
——读《一间自己的房间》

曹 煜（北京）

女性的解放不是去做男人，也不是去反对男人，而是做自己，按照自己的意愿去作任何选择，不被阻碍、不被干扰。

二十世纪英国女作家吴尔夫的作品《一间自己的房间》被看作是重要的女权主义作品，也是一部精品。原是题为“女性与小说”的演讲稿，最初发表于一九二九年。